新华社北京3月7日电 3月7日,《新华逐日电讯》发表题为《解码西夏——见证中华英才“多元体”漂后基因》的报说念。
西夏陵景区号陵和二号陵（2025年7月10日摄）。均为新华逐日电讯记者冯开华摄公元11世纪至13世纪，在广博的河套平原和河西走廊，党项东说念主曾建立了个与宋、辽、金独立的朝——西夏。然则，因未单列正史、遗存损毁、笔墨终结等原因，这个微妙朝，几近沦为史册夹页间的星注脚。
笔墨记载会缺失，漂后却不会灭亡。
20世纪初以来，跟着黑水城中的文件重睹天日，贺兰山下的陵墓渐被发掘，河西走廊的石窟得以解读……西夏这个多民族政权的面容日益清爽。
2025年，西夏陵奏凯列入《世界遗产名录》，既见证了考古学界的百年求索、文化遗产保护的斐然配置，也超越扩大了中汉文化的影响、彰显了中汉漂后的杰出特。
从西夏故皆动身，路向西，穿行于断碑、佛塔与城垣之间，咱们追寻到的，并非历史的边角注脚，而是个在复杂地缘与多元民族口头中，凭借轨制弹、文化包容与地舆势，创造出特文化的朝。
西夏文化遗产，如同幅镌刻着多民族来回交流会通密码的基因图谱。通过考古“测序”与历史“解码”，中华英才多元身段局的建构经过，在西夏的时空坐标下，加显现。
承唐仿宋的轨制构建
陕西省榆林市靖边县，定河北岸，大夏国皆城统万城在荒草流沙间巍然屹立，即使历经1600多年风雨侵蚀，也未能恣虐大坚固的白城墙。这是匈奴民族在东说念主类历史长河中留住的唯皆城，亦是西夏朝肇兴之地。
跟着匈奴死亡，统万城改称夏州城。公元881年，因放心黄巢举义有功，党项民族拓跋念念恭被唐僖宗封为夏州节度使，赐号定难军，夏州城成为其中枢所；公元997年，宋真宗即位后，为安抚李继迁，授其为夏州刺史、定难军节度使，奠定了西夏政权的政基础。
看到了本人实力、渴慕在大领域内建立政权的拓跋部，随后开启“西迁”之路。李继迁、李德明、李元昊祖孙三代努力，将统中心先后从夏州搬迁到银川平原的灵州、兴州。公元1038年，李元昊开国，升兴州为兴庆府，定皆于此。
兴庆府，即今宁夏银川。滚滚黄河奔流不停，拔擢农耕之利，支合手朝经济；又背靠贺兰山天阻，扼东西交通要说念，易守难攻。宋、辽等皆试图攻克此地，恶果皆迂腐而归。
“兴庆府悠闲了西夏的统基础。它不仅具有和灵州疏导的经济基础，具有灵州所莫得的江山形胜，要是把军事御和食粮供给两面结起来探求，西夏任何地皆比不上兴庆府。”宁夏大学民族与历史学院院长、西夏学酌量院院长杜建录说。
这是位于宁夏银川市兴庆区的承天寺塔（3月3日摄）。行走于银川三街六巷，夙昔皆城的亭台楼阁，大皆涣然冰释，地基埋。然则，熙攘闹市间，承天寺塔依旧耸峙，砖木结构里，藏着没藏太后为季子祝贺的朝旧事；城北乡村的宏佛塔，出土多数西夏彩绘泥塑佛像、绢质彩画及西夏文雕版，彰显西夏汉藏融的释教文化；城市建筑工地间，曾发现来自五湖四海的瓷器残片，诉说着此地夙昔茁壮活跃的商贸来回……
史册记载，西夏通过系列军事推广，终形成“东尽黄河、西界玉门、南接萧关、北控大漠”的疆城口头，奠定了其先后与宋辽、宋金三足鼎峙的基础。宋史酌量会会长李华瑞等指出，从唐末、五代到宋初，这片西北地面耐久是问鼎华夏的战场，瓜沙归义军、甘州回鹘、吐蕃部落、契丹势力与党项各部相互攻伐，匹夫流荡他乡，地盘荒原凋敝。西夏的建立，终于收尾了分裂与动乱，带来久盼的和平与悠闲。
搭客在宁夏银川市西夏陵景区不雅看“麻魁”女兵扮演（2月13日摄）。马年春节时期，西夏陵很是吵杂：身着民族衣饰的“商贾”沿街叫，“麻魁”女兵热血欢畅，壁画中的“飞天”少女翩跹起舞……申遗奏凯的应叠加“博物馆里过大年”的度体验，让这个夙昔的朝陵寝春节假期搭客数目、旅游收入均创历史记载。
执政理上，受唐宋文化教学的李元昊知，华夏朝的中央集权轨制是稳固统有的器具。因此，他仿唐宋建立西夏官制，《宋史·夏国传》就记载西夏设官立制“多与宋同”。而在西夏陵，下葬着室宗亲、贵戚重臣的271座陪葬墓，也以其占地范畴、形制别离及漫衍相干，反应出西夏瓜分明的官僚轨制，与华夏封建朝度相似。
西夏官员“分文武班”，设中书、枢密、三司、御史台等机构，分摊政治、军事、财政和监察等责任，称号和职能与华夏大体疏导；地上既设州府，又置十二监军司。
值得提的是，党项、吐蕃、回鹘、汉等民族颖慧东说念主士均可执政为官，并行科举轨制选拔东说念主才。文件高傲，西夏历任统者均轻易摄取汉族东说念主才，为其擘划国略，李元昊时期的张元、吴昊即是典型代表。西夏陵出土的具有典型宋东说念主长相的石雕文官头像，是有劲的什物佐证。
“西夏对华夏朝的典章轨制皆很熟悉。历代皆有了解华夏朝典章轨制的汉族官，他们是西夏鉴戒华夏朝文化的‘中介’。”西夏学学者史金波说。
官制理政，法典安民。
西夏境内，除党项族外，习尚别离的吐蕃、回鹘、汉、契丹等多个民族并存。西夏立国前，党项社会“王法”。立国后，法律成立急速进，史称李元昊“案上置法律”，足见其至极爱重完善政法轨制、模范统顺次。
《贞不雅玉镜将》《亥年新法》《法例》……在西夏出台的千般法典中，五代统者仁宗李仁孝颁布的《天盛改旧定新律令》（简称《天盛律令》），疑引东说念主细心。
距离银川西北约800公里的内蒙古额济纳旗，有座被风沙掩埋的微妙城池——黑水城。这是西夏军事要隘、“黑水镇燕军司”驻所，亦然20世纪异邦探险为之狂热的“藏宝之地”。1909年6月，俄国东说念主科兹洛夫率队来此，凿开黑水城西北角黄沙掩埋下的佛塔，盗掘出堆积如山的千般册本、档案、艺术品，四壁的彩绘佛像、唐卡，以及靠墙坐的东说念主骨。9天内，他们用骆驼运走40箱近万件文物。
《天盛律令》恰是在此次紧要发现中现世的。其原书共20卷150门1400多条，触及刑法、诉讼法、行政法、民法、经济法和军事法，是我国历史上部用少数民族笔墨印行的法典。
通过对比酌量，杜建录等学者发现西安设备保温，论是立法念念想如故法律条规，西夏法典皆度鉴戒唐宋法典。“比如‘十恶’、‘八议’，险些跟华夏朝的法典样式，皆强调统者地位至上。”对支属、婚配、伦常等日常生活中的礼教相干，《天盛律令》限定的详备进程，“与唐宋法典比较，有过之而不足”。
《天盛律令》是华夏法典在少数民族地区“移植”奏凯的典型案例。这是因为，在吸收唐宋法律精神和框架的同期，其保留了党项等民族本人的习惯法等元素，展现了西夏“以汉制为体，以蕃俗为用”的融灵巧。
比如，华夏朝闲居以铜赎刑，而西夏因矿产资源不足和游牧习俗，允许以马等畜生补偿刑罚或债务；西夏寡妇重婚虽需夫或本快乐，但对其财产权（如妆奁、重婚所得聘财）有定保护，较唐宋法典为宽松，恰当了西夏女地位较的实践。
回溯西夏朝近200年历程，其轨制构建耐久畅达戴条清爽的糊口逻辑：在吸收与保留间寻找动态均衡。它通过对唐宋轨制的吸收，普及政权理率与正宗；又通过对同胞传统的保留，确保里面凝华力与军事势。这种轨制上的度得当，恰是其在宋、辽、金等强大政权夹缝中得以屹立的枢纽。
民族会通的文化创造
贺兰山下、黄河岸边、戈壁滩上，西夏朝留住的陵寝建筑、释教塔刹、石窟壁画，以及多数文件、瓷器、雕琢，处处有华夏文化印迹，又融入了吐蕃、契丹、回鹘等多民族文化元素，以微妙的党项文化为点睛之笔，让东说念主感到“生分又熟悉”。
甘肃省酒泉市瓜州县的榆林窟3窟壁画，姿色了西夏百工图景：东说念主们用立柜式风箱饱读风冶真金不怕火，铸造出机敏的夏国剑、坚定的铁甲胄、精采的鎏金铜牛；两名妇女用塔式蒸馏器酿酒；二牛抬杠、舂米等农忙场景水灵纯真……这些不标明，西夏传承了华夏的冶铁、酿造、农耕时期，完成了从游牧向半农半牧的转型。
在西夏陵博物馆，身着党项、汉、吐蕃、回鹘等民族衣饰的蜡像独立处。据史金波酌量，西夏法典明确承认多民族共存，允许各民族担任官职，还倡与临近民族“相和倚合手”。这种浅显的民族计谋，促进了境内各民族闲居交流。“这使西夏经济、文化呈现出各民族相互学习、相互吸收、相互融汇、共同发展的时局。”他说。
破译西夏漂后密码的钥匙，是西夏笔墨。立国前夜，李元昊命大臣野利仁荣仿借汉字的造字法，主合手创造了约6000个西夏笔墨。随后，西夏通过设立蕃学、编纂字辞书等式广西夏文，对稳固西夏封建朝统、促进文化发展交流起到了至关重要的作用。
这是西夏陵博物馆展出的西夏文灰砂岩残碑（2025年9月23日摄）。西夏陵博物馆内，千里默的西夏残碑、文件常让游东说念主困惑：“看起来像汉字，但个也不虞志。”那些笔画繁复巧妙的块字，撇捺间，是中华多元文化千年前的碰撞交流。
“西夏文名义是彰显党项文化，内核却是对汉文化的度吸收。”史金波等学者酌量发现，西夏文耐久以汉字结构为根基，其会意、形声的造字逻辑延续汉字“六书”传统。
然则，西夏文并非对汉字的大致效法，如“会意造字法”，就体现了党项民族的念念维特。史金波例如说，西夏文中的“法律”词，用“剑＋书＋威”组，通过“剑”符号武力制裁、“书”代表典章轨制、“威”体现，无缺呈现了游牧民族对法律的明白——法律是武力与文教的结，是看重顺次的威严器具。这种造字式，使西夏文成为解读党项民族精神世界的钥匙。
正如英文里的“功夫”“茶”源于汉语，汉语里的“沙发”“咖啡”来自英语，西夏也从其他民族言语中鉴戒词汇。黑水城出土的夏汉双解辞书《番汉时掌中珠》标明，西夏文中的宗教词汇多鉴戒藏语，而行政术语则多鉴戒汉语。
翻译，将西夏漂后向了新的度。
在黑水城等地，出土了多数西夏文译制的汉、藏佛经，以致夏汉“双语版”历法。除了翻译，西夏还重用熟悉汉文化的官员，系统翻译《论语》《周易》《孙子兵法》等华夏文籍，从汉文化中给与灵巧。
《番汉时掌中珠》作家骨勒茂才，被测为西夏名乡塾先生。其在该辞书序作写说念：“不学番言，则岂和番东说念主之众？不会汉语，则岂入汉东说念主之数？番有智者，铝皮保温汉东说念主不敬；汉有贤士，番东说念主不崇。若此者，由言语欠亨故也。”以其身份地位，皆如斯但愿以言语类似促进文化会通，足见其时西夏东说念主对夏汉两地交流的蹙迫渴慕与需求。
西夏还受唐诗宋词影响，创造了不少诗歌。“凡有井水饮处，即能歌柳词”出自名复原宋朝的西夏官员，标明宋词度远播西夏；宁夏贺兰山拜寺沟塔废地中出土的名写本诗集约60，诗题有《善射》《冬旱喜雪》《忠臣》等，是对华夏格律诗的效法之作。
能歌善舞的西夏东说念主，还从华夏音乐中给与营养，如仁宗时期使乐官李元儒取舍华夏乐书、改良乐律，形成了别具格的歌舞文化，并为宋元宫廷所观赏。宋神宗曾召见纳降的党项乐东说念主，让他们在崇政殿吹打；西夏沦一火后，元世祖“征用西夏旧乐”，称为“河西乐”，亦在宫廷演奏，并建昭和署管河西乐东说念主。
能反应西夏对华夏文化吸收鉴戒与创造转动的，是西夏瓷器。
宁夏灵武市，沙漠中座小山丘上，坐落着西夏时期大的瓷窑中心。在32万平米行状区内，洒落多数黑釉剔刻花瓷器。刀釉间，凝华了华夏本事、草原风骨、丝路风情。以代表器型扁壶来说，其吸收磁州窑等华夏窑系的熟悉时期；器型是游牧民族特征明显的水囊，双耳或四耳谋略，以便穿绳提拿或马背佩戴；其上既有牡丹、莲花等华夏常见纹样，也有摩羯、骆驼等丝路风情纹饰，还可见波斯顶真纹。
2017年，在贺兰山处发现的西夏官窑——苏峪口瓷窑址，是宋夏文化与时期交流的纯信得过证。山腰间清算出的杯盘碗碟等瓷器，细白温润、质料坚贞、通透度，和灵武窑瓷器截然有异，却与景德镇湖田窑家具其相似。
千年前，江南瓷韵密码怎样流入塞北地面？北京大学考古文博学院素养秦大树分析以为，北宋“简风”素面薄胎白瓷影响了西夏室的审好意思。“宋夏虽有交战，但也有较长的‘蜜月期’。咱们测，很可能是北宋官吩咐了南北秀工匠来到西夏，匡助他们出产这种细白瓷。”
夕辉洒下，西夏陵的大陵塔与贺兰山脉交相衬映，好意思苍凉。那些陵塔，是银川司机口中的“大土包”，却并非华夏朝帝陵中的封土堆。在干戈与饱经世故侵蚀前，它们曾是宏伟丽都的佛塔，是党项将华夏朝陵寝轨制与释教信仰相结的立异产物。
那些曾羁系在陵城屋脊上的大型绿釉鸱吻、东说念主面鸟身的迦陵频伽，既鉴戒了华夏建筑羁系作风与绿釉造时期，又多数融入释教元素，成为西夏陵的代表文物。
棋布星罗的西夏遗迹，串联起条清爽条理：多元不是消解，而是共生；会通不是替代，而是腾达。西夏漂后余光度过千古江河，“河西乐”余韵仍在丝路回响，果决成为中汉漂后绵延陆续的见证。
丝路枢纽的漂后传递
邮箱：215114768@qq.com公元1036年，李元昊败吐蕃，乘势攻占瓜、沙、肃三州，终适度了扫数这个词河西走廊，扼住了东西商贸交流的命根子，成为丝绸之路上的中继枢纽，完了了祖父李继迁的素志。
西夏学学者杨蕤潜心酌量西夏时期的陆上丝绸之路状态多年。他以为，这时期丝绸之路的中继生意忻悦。“咱们从文件中发现，西夏境内有多数外来商品，如珊瑚、琥珀、乳香等；西夏陵出土文物中的建筑构件摩羯、丝织品碎屑、回鹘商东说念主泥塑东说念主像等，也提供了盘曲评释注解；宁夏灵武磁窑堡瓷窑行状出土的喀喇汗朝钱币，亦然这事实的侧面评释。”
而通过朝贡、榷场、和市等多种边幅，西夏与临近宋、辽、金等政权的生意来回，相似闲居。
山西大同在西夏时期称为“云中”，其西北曾设有夏辽生意点。公元1141年，应西夏仁宗之请，金朝在其基础上复兴并扩大了生意。
黑水城出土文件中，有十余件西夏榷场文告，尽管时隔近千年，泛黄麻纸上墨迹已经至极清爽：来自西夏镇夷郡、西凉府等地的居民（商户）佩戴毛褐等货色，和金朝商户交换丝织品偏执他生活用品。
“西夏与宋、辽、金在地域环境、经济形态以及发展进程上的别离，不仅莫得形成相互经济的割裂，反而动了各民族在经济上交流互鉴、互补共生，刻反应了各民族在经济上分享‘之利’。”杜建录说。
商贸来回互通了物品有，释教传播则搭建了精神桥梁。
看成游牧民族，党项东说念主的原始信仰以当然看重、鬼神看重为中枢，盛行萨满巫术。西夏九座帝陵中，献殿、墓说念封土、陵塔连成的轴线并非在陵城正中，而是北偏西，与华夏朝帝陵的中轴线对称口头有别。这正符宋东说念主沈括《梦溪笔谈》中记载的党项民族原始信仰：“盖西戎（党项族）之俗，所居正寝，常留中间，以奉鬼神，不敢居之，谓之‘神明’。”
然则，在统疆城扩大到释教盛行的河西等地后，西夏东说念主不成避地受到影响，释教迟缓得回了他们的招供与信奉。酌量发现，西夏释教前期主要受汉传释教和回鹘释教影响，后期又接纳吐蕃藏传释教，汉藏释教并行。
为推崇佛法，西夏广建寺庙佛塔，见于文件记载的就有台寺、承天寺等近20处。时于本日，西夏老家还留存多数塔刹行状，或处于荣华闹市，或藏山林秘境，或掩于戈壁风沙。
位于甘肃省张掖市甘州区的卧梵刹，为西夏崇宗李乾顺为其母梁太后祝贺所建，是唯保存于今的西夏大型庙宇建筑。大佛殿坐东面西，达24米，青筒瓦覆顶，吻兽峙，飞檐斗拱。走入殿内，身长34.5米、肩宽7.5米的佛像双目微阖，右胁而卧，姿态为舒展。这尊亚洲大的室内木胎泥塑卧佛，是西夏释教艺术的之作。
西夏还多数翻译、刊印佛经。据史册记载，西夏六次向宋求取佛经，宋朝基本给予满足。李元昊时期便初始以西夏文翻译佛经，50余年里译出3579卷；而华夏地区由梵文翻译6000多册汉文大藏经，用了差未几1000年。西夏文大藏经的翻译速率，号称翻译史上的惊东说念主首创。
“藏传释教在西夏仁宗时期得到统者的支合手，吐蕃上师被西夏奉为帝师，是元代实施帝师轨制的先声。”社会科学院西夏文化酌量中心主任孙伯君说。
近千年后，这种“汉藏并存、显密圆融”的特征，仍然不错从西夏释教遗存中清爽辨别。
残不足30米的西夏宏佛塔，坐落在银川市贺兰县潘昶乡红星村，是寰宇文物保护单元。塔身为空腹，下部三层为八角楼阁塔，其上承托着无缺的覆钵塔（喇嘛塔），是国内悲惨的复变体砖塔类型。
榆林窟3窟内，壁画既有源自华夏的净土与文殊普贤，也有藏传释教的金刚界曼荼罗；尼泊尔、印度的艺术元素融入菩萨造型，形成了悲惨的异地风貌。
释教经典的平常传播需求，径直动了西夏活字印刷术的茁壮立异。
名小一又友在宁夏银川市西夏陵景区体验西夏文木活字印刷。这些年，西夏行状考古喜讯频传：出土于武威的西夏文《维摩诘所说经》下卷，被认定为迄今世界上发现早的泥活字印本；出土于银川的《祯祥遍至口和本续》，则是已知世界领域内早的木活字印本。以致验证出，活字印刷在这时期已被用于制作步调统、填写大致的粮草税收文告，展现了其越宗教传播的实用价值。
“西夏直至极预防吸收学习华夏文化，加上财力、物力有限，因此轻易广率、本钱低的印刷术并不奇怪。同期，因西夏其时疆城适度河西走廊，咱们有原理笃信，在活字印刷术沿丝绸之路向西传播经过中，西夏证据了桥梁作用。”宁夏大学西夏学酌量院施行院长彭上前说。
毕昇发明活字印刷术在11世纪，欧洲应用则在15世纪中世，中间近四个世纪的传播链条耐久缺失。李华瑞指出，西夏恰刚正在这时空节点，且其境内发现了西夏文、回鹘文活字印刷什物，“从使用时期上填充了活字印刷术西传中两个世纪的过渡时期，从地域上由华夏地区向西进了2000多公里”。
历史的车轮滚滚上前，西夏朝如流星般划过历史漫空，终究坠落。1227年，蒙古部队攻陷西夏后，进行了顽皮的挫折，皆城兴庆府等地遭到严重禁闭，多数建筑被焚毁。西夏朝长达189年的统，走向绝顶。
朝会消逝，漂后却不会消逝。西夏，恰似座跨越时空的桥梁，鸠辘集原、西域，解析唐宋、元明。多数西夏黎民在元朝身居要职，活跃于政、经济、文化各个域，为社会发展注入特力量；西夏的释教信仰、典章轨制、艺术本事乃至生活习俗，合手续浸润着元、明、清乃至中亚地区；西夏匹夫洒落中华地面，早已融入华夏脉……
黑水城文件出土百余年来，从哄骗寥寥几张影印件贫困识读西夏笔墨，到促进流失国外的西夏文件及文物的数字化“回想”，再到合手续发掘整理西夏遗存，几代考古东说念主和学者寝苫枕块、薪火相承，徐徐勾画出微妙西夏的历史画卷，弥补了中汉漂后史册缺失的页。
鉴古知今，彰往察来。看成中汉漂后的重要构成部分，西夏历史蕴含现代国理、民族融、盛开交流可给与的秀文化因子。对西夏陵等出奇文化遗产的保护、酌量与活化哄骗，正构筑起座解析古今的桥梁。
在保护中留住根脉，在酌量中澄清迷雾，在活化中晃动自信——这不仅是让历史遗迹重焕光彩，是让各族大师在触摸共同的漂后印章时，表露感悟中汉文化海纳百川的包容气度，刻明白中华英才多元身段局形成的历史然。
历史的回响明示：中华英才共同体，是岁月铸就的口头，是奔向改日的底气。
如今，在西夏老家银川，来自寰宇各地各民族的搭客集聚于曾炮火连天的贺兰山下，对饮葡萄好意思酒，笑谈历史风浪，共同观赏祖宗留住的漂后瑰宝，联袂翰写中汉漂后多元体与生生不停的新鲜华章。
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